精选《道德经》100句经典语录 | 中国哲学的鼻祖 唐哥读书笔记

梦江南

85. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
——出自《老子》第五十八章 注释：闷闷，宽厚、不苛察。察察，严苛明察。缺缺，狡黠、抱怨。 释义：政治宽厚，人民就淳朴忠诚；政治严苛，人民就狡黠抱怨。

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86. 圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
——出自《老子》第五十七章 注释：自化，自然化育。自正，自然走上正道。 释义：圣人说：我无为，人民就自然化育；我好静，人民就自然端正；我不生事，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。

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87. 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
——出自《老子》第八十章 注释：什伯之器，各种器具。重死，重视死亡、珍惜生命。 释义：国家要小，人口要少。即使有各种器具也不使用，使人民爱惜生命而不向远方迁徙。老子理想的“小国寡民”社会蓝图。

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88. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——出自《老子》第八十章 注释：相望，互相看得见。相闻，互相听得到。 释义：邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，但人民直到老死也不互相往来。这是老子心目中的理想社会形态。

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89. 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
——出自《老子》第七十八章 注释：垢（gòu），屈辱。不祥，灾祸。 释义：能够承受国家的屈辱，才称得上是社稷的主人；能够承担国家的灾祸，才称得上是天下的君王。

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90. 和大怨，必有余怨，安可以为善？
——出自《老子》第七十九章 注释：和，调和。 释义：调和了大的仇怨，必然还有残余的怨恨，这怎么能算是妥善的解决办法呢？凡事应从根源上避免产生怨恨。

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91. 天道无亲，常与善人。
——出自《老子》第七十九章 注释：无亲，没有偏爱。与，帮助。 释义：天道没有偏爱，但它总是帮助善良的人。

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五、养生之道

92. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？

——出自《老子》第十章

注释：营魄，魂魄。抱一，合而为一。专气，结聚精气。

释义：魂魄合而为一，能永不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿一样吗？身心合一、回归赤子状态的养生境界。

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93. 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
——出自《老子》第三章 注释：虚，清空。弱，减弱。强，强健。 释义：清空人民的杂念，填饱他们的肚子，减弱他们的争名之志，强健他们的筋骨。这是老子对养生与治国相统一的论述。

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94. 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
——出自《老子》第五十章 注释：摄生，养护生命。兕（sì），犀牛。投其角，用角伤人。 释义：听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战场上不会被兵器所伤。因为他没有进入死地。

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95. 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
——出自《老子》第五十五章 注释：赤子，初生的婴儿。螫（shì），叮咬。据，用爪抓。攫（jué）鸟，猛禽。 释义：含德深厚的人，好比初生的婴儿。毒虫不叮咬他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他。

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六、辩证哲学

96. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 ——出自《老子》第二章 注释：相生，互相产生。相形，相互比较而显现。相倾，相互依存。 释义：有和无互相产生，难和易互相成就，长和短互相比较而显现，高和低互相依存，音和声互相应和，前和后互相跟随。一切对立面都是相互依存的。

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97. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——出自《老子》第二十二章 注释：曲，委曲。枉，弯曲。敝，破旧。 释义：委曲反能保全，弯曲反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。老子辩证思想的集中表达。

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98. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

——出自《老子》第三十六章

注释：歙（xī），收敛、缩小。固，暂且。与，给予。

释义：想要收敛它，必先暂且扩张它；想要削弱它，必先暂且加强它；想要废去它，必先暂且抬举它；想要夺取它，必先暂且给予它。物极必反的辩证法。

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99. 大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
——出自《老子》第四十一章 释义：最大的器物往往最后完成，最大的声音反而无声，最大的形象反而无形，道隐藏在无名之中。此言道的幽深与“大器晚成”之理。

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100. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
——出自《老子》第八十一章
注释：信言，真实可信的话。美，华丽的辞藻。知者，有真知的人。
释义：真实的话不华丽，华丽的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。有真知的人不一定博学，博学的人不一定有真知。全书结语，对“真”的最终强调。

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