讲周易

天魔

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。
-------------
这就是天人合一，这种大人其实就是沟通天道的巫师。否则就是死吹大牛逼。

天魔

一个疑问，所谓君子，究竟是遵循易经卦象以此为行动指南还是遵循中庸之道呢？

天魔

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

----------

系辞开头，这一段几乎就是谈世界本源，世界由两种力量构成，天和地，两者化成万物，成象成形，并形成尊卑等级。

这世界并非像圣经那样有一个创始者，在易经中，天地自我生成，并没有上帝这个造物者，然后“圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。”圣人和易经八卦成为天道和人世间的媒介，圣人通过卦象推测万物变化规律，领导黎民修生养息，繁衍后代。“是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。”故上天保佑，吉无不利。


在周易中，易经是上天留给尘世间的神秘符号，昭示天道，易经卦象成为上天与圣人之间的沟通桥梁，八卦成为圣人行动指南，使之按图索骥有法可循。相比之下，中庸里侧重祖宗崇拜，而决口不谈易经算卦等巫术，圣人一方面修身节制，慎言慎行，遁世归隐，安贫乐道，一方面又显得牛逼哄哄，贯通天地，这就显得十分突兀，令人费解。

天魔

易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
----------------------
这个段，讲易经八卦赞誉有加，推到无以复加的地步，在我看来，易经，仿佛就是摩西从何烈山上带下来的《十诫》，用以规范人世指点苍生的。所谓圣人，要做的无非是摩西、约书亚等人所做的事情。

天魔

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
--------------------------
阴阳八卦体现的是上天的意志，这一段是用仁德望天道上套，远在罗马的斯多葛学派思想家只看出天地的可怖，没看出仁德。

天魔

是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
--------------------
圣人毕竟不是神，所谓致广大尽精微，极高明道中庸，并非打通任督二脉爆发小宇宙变成超级赛亚人，而是通过易经按图索骥，从而通天下之志。只不过在《中庸》里对易经只字不提，尽管据说孔子编撰易经曾韦编三绝。

天魔

是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之赜，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
--------------
我相信这一段讲圣人精研卦象而造福天下非常精彩，必中庸后半部诚明论言之有物有理有据。圣人具体的工作就是研究卦象爻画，推测祸福，判断吉凶，讲的算是比较具体，中庸后半部诚明说直接牛逼吹上天。

天魔

系辞下  几乎就是具体举例，上古三代君王如何依据八卦，“通其变，”“神而化之”。量来韩非子《五蠹》开头圣人创世，也是依据易经来的。


“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。”
--------
这就是大道至简的意思吧？

天魔

告一段落，后面再过细一遍。

天魔

《说卦》

“”昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。“圣人制作了易经，由此可以看来圣人是天意的翻译官。


我多么希望《周易》中能有一篇《物性论》，易经里有一些关于自然的描述，貌似谈论物性，可惜都指鹿为马。“神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。” “天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。………雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，”这些描述都太简单，太粗略了。太浅显了。

天魔

儒家周易和道家的区别异同在于，他们都努力探究天地万物存在并运转的规律，摸索出一种不变的语言，从而成为统领人类的纲领性东西，从而掌握道要，逸而不穷。只不过儒家归结出《易经》这特殊的符号系统，从而君子（圣人）有了行动指导思想，规划人世，积极用世，以期大有作为，所以又伏羲神农、尧舜、周文王武王等圣人，或为民解忧，或奉命讨逆，都是依照易经八卦而行。而道家则认为天道在于因势利导，绝圣弃智，绝学无忧，无为而治。所以尧舜等人都不是圣人。

天魔

“天下同歸而殊涂，一致而百慮，”儒道两家一个最大的弊病是自以为天下道理同出一理，这个观点制约了人们深入研究的想象力。“精義入神，以致用也”，怎么个“精”、“入”，能具体说说吗？窮神知化，德之盛也。”按照徐子宏的翻译是“穷究事物的奥秘，认识事物的变化，就是最伟大的德行。”真的吗，学习知识，探索自然奥秘，是伟大的德行吗？这不就是提倡科学吗？

天魔

《乾卦》

总的来看《乾卦》读来振奋人心，它肯定宇宙万物井然有序、充满仁慈，且可以为人类探索、掌握其规律。“云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这样一个浩瀚、壮阔又运行有序、万物各顺其宜的世界正是圣人大显身手的舞台。故而“天行健，君子以自强不息。”若换在道家，则天行健，干君子底事？

天魔

《乾卦》中君子还是昂扬奋进，“终日乾乾”，渴望有所作为，更多体现在主观能动性上，并不像《中庸》里居易以俟命，被大量礼教的条条框框所约束。

“大矣哉！大 哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。”这是对天道的描述，刚健、宏大，生机勃勃。

“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是什么，这就是“天人合一”啊！！！但都是不着边际、大而无当的比拟。怎样才能做到？难道靠一部易经？

天魔

一点感慨，诸子百家的著述，估计除了庄子，其他本质上都是资治通鉴，专写给君王看的，一样一样的，后人拿来教育读书人学做内圣外王，真是一厢情愿，自作多情，自误误人，可笑可叹。