讲周易

天魔

开始咯

天魔

上面的那个图，是从网上找的，是萨满教的巫师。

之所以用这张图，是由缘故的。本来我打算顺着张载、二程一直将宋明理学读下去，读到朱熹、陆九渊、王阳明等，但读张载和二程就卡壳，因为感觉他们描述的天道和圣人，追本溯源，都要到周易中去找原型。要读懂张载等宋明理学，就要先熟读周易，搞懂周易中所描绘的天道究竟是什么样子。

不妨直说吧，阅读宋明理学，总感觉这帮腐儒将圣人描绘成高度正确、做什么都都对的角色，其背后朦胧间站立着上古君王、巫觋的影子。李泽厚《由巫到礼，释礼归仁》一书让我茅塞顿开，宋明理学的根子，其实就在周易之中。理学家笔下的圣人，其原形就是上古时期巫术时代（与后期西方宗教大异其趣）的巫师。

红影

这个话题很好啊，但感觉这个话题很难。记得周易流行过一段时间，后来也许因为太难吧，研究它的大众就少了。

红影

这巫师好像带着两个鹿角形状的装饰。不知道有什么寓意。
但仅从图片看，这装饰有防身作用，如果背后在带这尖刺的装饰，虎豹看到肯定感觉无从下手。
这也是人和动物的区别了，人长不出动物的防御武器，但是可以做出来。

不知道土著人带着鸟类的翎毛能起什么作用，也许那些艳丽的色彩一样起到防身作用。

红影

这篇好像还没完的样子，我是不是抢楼了

天魔

周易据说是周文王所编，但传到后代，多经过孔子的编订增补，周易已经属于儒家一路，其中所讲的伦理道德在《论语》中有更多的阐述，所不同的是，孔子的论语是将君子圣人放置在家庭日常伦理之中，而周易是将圣人（君子）放置到更辽阔的场所----放到天地之间彰显其才华。周易的六十四卦要而言之就是观天道而行人事。

在周易天道观中，天地是一个两极世界，无非由阴阳构成，化成诸多两种对立的形态如乾坤、日月、寒暑、吉凶、祸福等等，周易中相信世界是流动的而非静止的，这很像赫拉克勒斯万物皆流无物常驻的观点，周易所表现的就是君子或圣人如何在斗转星移祸福无常的世界中找寻到天则----一种不变的法则，从而掌控天地规律，规划人间秩序。打个浅显的比方，周易中的圣人扮演的几乎就是圣经新约中创世纪中的上帝的角色，使人世间的秩序各顺其宜。

天魔

红影 发表于 2018-10-12 10:20
这篇好像还没完的样子，我是不是抢楼了

抢了，我下面慢慢道来




系辞上第一段：

      天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
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上面这段话，几乎描绘的就是一个由阴阳二气为驱动力推动运转的世界。笔墨所绘，体现的是万物运转的特质----万变，而下面圣人所要追寻的正是其中不变的法则，领悟天道精髓，充分运用到人类社会之中，使之形成一个稳定和谐的文明世界，哇，这简直就是盗火的普罗米修斯。

红影

天魔 发表于 2018-10-12 10:22
周易据说是周文王所编，但传到后代，多经过孔子的编订增补，周易已经属于儒家一路，其中所讲的伦理道德在《 ...

很有道理，赞个

红影

天魔 发表于 2018-10-12 10:24
抢了，我下面慢慢道来

不好意思啊，你可以选择忽略我的跟帖。继续继续

天魔

前者我说过，在乌托邦著作《太阳城》中，君主太阳王是要懂得很多知识，堪称无所不晓。那么我们的圣人呢，是否也是饱览群书，无所不知呢？非也，圣人是巫师，他通过巫术做法与神明交流从而获得真知。所以在宋明理学中，描绘圣人无所不知无所不晓，偏偏具体怎么个博闻强识却总是语焉不详，奥妙就在这里。不过周易中写的似乎并非如此：

……仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下……
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这仿佛走的是科学的道路，通过长期观察发现、研究，从而掌握知识、揭示自然奥秘。

天魔

知周乎万物，而道济天下。……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，……
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在周易之后的儒家著作中，尤其是宋明理学家文字中，对圣人这种全知全能的描述可谓汗牛充栋俯拾皆是。可圣人除了施法通灵自以为神游天地，自以为神灵附体，除此之外，何以能如此博学淹通，周知万物？



圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
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孔儒吹捧的圣人，论道统，自尧舜之后，截止到孔子。需要提请大家注意的是，尧舜禹汤等一行人，论身份都是帝王，无论部落还是邦国，都是坐第一或第二把交椅，论巫术职称，他们都是大巫，垄断神意解释权的大巫，虽然被儒家吹捧是垂拱而治，其实都是能带领兵马征战杀伐的统治者。称得上不怒而威，不言而教。而孔子只做过一两年鲁国官吏，根本不能和前面一帮人相提并论。

但到了孔子之后，儒家鼓吹圣人，并不是教学生将来学做圣人，都去仿效尧舜、周文王周武王，一个个去做身登大宝，大权在握的皇帝，如果真是那样儒家早就被焚书坑儒坑了百十遍了。呵呵。所以，孔子之后，虽然还是鼓吹圣人，但教出来的学生做不了圣人，只有去做奴才的份儿了。居庙堂忧其民，处江湖忧其君，干的是君逸臣劳，为君解忧的奴才活计了。

天魔

子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」……非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。

圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
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通字很常见，颇有一朝顿悟，一通百通之意，仿佛面对浩瀚的自然知识，圣人找到某种捷径，无需皓首穷经，花费巨大精力时间，而能一朝瞬间掌握天地真理。

其实占卜算卦只是巫术一种，萨满教的巫师更多时候是通过请神、鬼神附体等法术，来通晓天意，这个说起来就多了，不知是巫术衰微，还是怎地，反正到了系辞---孔子这里，对于上古巫术语焉不详含糊其辞，而只有占卜算卦了。

天魔

顺便吐槽一下，如李泽厚这些大家的书，他们讲述诸子，不明确指明其中的弊端不足，他们架子端的四平八稳，说话从不犀利，观点并不鲜明，就像对着一碗中药汤一样，他详细解说其中药材如葫芦叶几钱、天仙藤几钱等，对是否有副作用含糊其辞，只说能有一定疗效，顶多交代一句有马兜铃酸成分，便不与臧否，而从不会公开的大喝一声这是一碗毒药。李泽厚讲儒家，其实就是这个样子，总是不厌其烦地试图从矿渣中找金子，而不会直接说这是废料。

天魔

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
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这就是天道-----天德。后面儒家所谓的“化生万物而不有”。


广大配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

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这就是儒家看到的天道，他们从自然万物中感受到天的盛德。古罗马斯多葛学派也研究天道，但他们对之更怀着深深的畏惧，他们更关心的是死，他们谈论较多的还是死的话题，可为什么，中国的儒家绝少谈论死呢？

天魔

非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
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至精、至变、至神，三个至，将易经推崇到极高的地位。这样的观点，给人一种感觉，易经成了圣人的红宝书。
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。
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《系辞》基本是用孔子言论为周易做注解，但这样由一种倾向，过多推崇易经的作用，如“开物成务，冒天下之道”，易经成了圣人的指导思想，那么圣人的作用就大为削减，被抢了不少风头。《易经》成了天书，在它面前，圣人成了小学生。

天魔

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。

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则之、效之、象之，这是圣人的作用。系辞不知何人所撰，它的意思是天道（天意）与圣人之间，多了一部《易经》，天道通过周易卦象彰显，圣人揣摩领悟之，再然后仿效天则，规划人伦。


极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，
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这一段，讲周易吹捧得无以复加，圣人被抢了许多风头，圣人的创造力被大大削弱，只是一个执行者而已。

天魔

系辞下开头几乎就是圣人的道统，一大帮圣人闪亮登场，几乎是一篇圣人的创世纪，如果易是上帝，那么伏羲、神农、黄帝和尧舜等人都是亚当、该隐、亚伯拉罕等一帮圣徒，他们所做的就是根据天意，为百姓造福，消灾避祸。

天魔

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
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这就是儒家的思路。等级制由此二元对立中而来。

嬉游醉眼

识见广阔而新锐，天魔真天魔也，呵呵

天魔

初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯 世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
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这里有一段孔子的注解，把君子这样意气风发的精神贵族彻底变成了一个雷锋，做好事不留名，一辈子做好事，形成感染力而出现“千万个雷锋在成长”。
孔子一直很注意强调君子甘于寂寞，不求名不求利，和光同尘，去做一个隐士，与世无争。其实这是对暴政的妥协，不是说好大德者必受命的吗？国无道正是有德君子大显身手，力挽狂澜而解救天下苍生的最好时机吗？周文王周武王在商纣王时期并没有隐居起来，而是积极筹备最终起兵造反夺了王位一统天下，孔儒例举的那些上古尧舜禹汤，哪一个是遁世不见知而不悔的？