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本帖最后由 小文 于 2024-6-11 21:23 编辑
在《百家讲坛》中,易中天先生就刘备托孤的故事大发议论。他首先讲了古人对此事的两种不同看法:一是刘备跟诸葛亮关系密切,肝胆相照;且刘备能以天下为公,苍生为念,是举贤任能的仁义之举;另一看法,认为是刘备行诡诈之术,意在试探诸葛亮,并逼其表忠心。他认同后者,还说君可自取的意思就是刘备给了诸葛亮废立之权。如果刘禅不行,诸葛亮可以取而代之。
对此,我认为易先生的观点有些主观臆断了。今之视古,如不能能从历史唯物主义的观点出发,本身就已经错了。始皇帝没看过电视,更没坐过飞机,但你能说他不如你了不起,或不如你快乐么?
首先,说刘备临终前向诸葛亮耍奸使滑,试探诸葛亮,并逼其表忠心。这是今人的想当然。作为一个皇帝,人情通透的刘备,真会傻瓜到轻信诸葛亮的一个表态?简直笑话。易先生引经据典,说刘备诡伪,硬将君臣互信的千古典范解读成尔虞我诈、互相猜忌。其次,不论立场如何,我们先放置一旁。单从字义上来讲,刘备所讲的“取”字,本意并没有包含今人讲的“代之”意思。
诚然,“取”字始见于商代甲骨文,以及金文。字形为,以手取耳。古代战争,杀死敌人,会割下战俘的耳朵记功。“取”的本义就是割敌人的耳朵。“取”字的含义逐渐引申为所有的获得都可以叫“取”,包括但不限于“夺取”、“获取”,更有“选择”等意思。另外,“取”字还可以通过加注不同的偏旁,衍生出其他字,如“娶”字,本义为男子迎接女子过门成亲。如《诗经》“取妻如之何”。
“君可自取”若简单地单从字面上去理解,好象真是取而代之的意思。这般教条地解读,我只能认为先生的研究不求甚解,有管中窥豹之嫌。古汉语知识告诉我们,取为获、拿的本义,必须后缀上“之”或“也”等,否则意为选择。这一点,在《三国志•吴书》中,有孙策对托孤重臣张昭说过的:“若仲谋不任事者,君便自取之。”可为佐证。而刘备口中的恰恰少了个“之”字,没有了具体指代。也就因此一字之少,让后世学者产生了许多歧义和假想。不过,也说明了今人治学每每有失严谨与公允,总是以主观好恶去评说前人是非,或人云亦云。
我认为刘备这时的本意,如果刘禅实在昏庸,诸葛亮可以独断专行。意思就是他孔明可以对一些事情自行取舍,而并非允可他自立为成都之主。
理由是:其一,刘备托孤是通过深思熟虑的。自夷陵之战惨败后,刘备对魏蜀吴三方势力绝对有一个清醒的认识,其中蜀国实力是最弱小的。加上魏吴新结联盟,蜀国就处于非常危险的境地。如果没有诸葛亮,凭刘禅的能力根本不可能守住现有成果。蜀国唯一的希望,只有依仗诸葛亮的鞠躬尽瘁。其二,刘备托孤时,已经病入膏肓。他自知不久于人世,面对跟随自己半生的诸葛亮,托负后事时肯定是坦诚相见的。这时候说的每一句话,根本没必要遮遮掩掩。刘备能以天下为公,苍生为念,这是今人的说法。古人根本无此一说,这无疑是上帝视角了。其三,易中天先生说:历史上就没有将自家江山交付外人的先例,除非华盛顿早生多少年。远的尧舜禹不说,郭威就让过帝位与外姓柴氏,袁世凯也让位外人而不是自己的儿子。先生偏狭的观点,我不苟同。
个人认为华盛顿所处的外部环境跟三国蜀汉所处的外部环境不可相提并论,东西方人的个人观念和伦理道德亦不可混为一谈。纵使历史上端的没有先例也可能发生,华盛顿不就是先例?中山先生不是先例么?
如果这样,那我们就还处在原始社会。历史是变化的、发展的,而不是静止的、不前的。三国所处的外部环境相较华盛顿所处的外部环境更恶劣、更暗黑,更容易催生不可能的先例。你让他起誓也于事无补,还不如自己说出来,反显得君臣无间,对刘氏后人也有利无弊。这正是刘备用人不疑,让诸葛亮“如其不才,君可自取”才是刘备的最明智选择与政治远见。
易先生分析:永安托孤刘备说“君可自立”对诸葛亮的忠诚有试探的意思,并可能在两侧埋下了刀斧手。理由是赤壁之后,刘备对诸葛亮是不完全信任。论据是赤壁之战后,刘备进西川,打汉中带的是庞统,法正,诸葛亮都是在大后方。我认为,这恰恰说明刘备对诸葛亮的信任。刘备打西川,荆州成了刘备的大后方。而荆州是个战略要地,魏吴时刻窥视。如果刘备打西川不利,荆州又再丢失,那刘备立马会腹背受敌,刚刚取得的一点成就立马灰飞烟灭,还可能比赤壁之战前更惨。因此,守住荆州比进攻西川更重要。而守住荆州不仅仅需要个人能力,还需要办事谨慎和绝对忠诚,这毕竟是把后背安全托付给此人。所以,刘备留下诸葛亮坐阵,关张赵分兵把守(这四人组是刘备集团忠诚度最高的组合)。如果不是进攻不顺、庞统早死,刘备可能都不会把诸葛亮调离荆州。这也为后面的关羽失荆州和蜀国最先灭亡埋下伏笔。
不随军就是刘备不完全信任诸葛亮的观点,完全站不住脚,纯属主观臆测。至于说两厢埋下刀斧手,那更是对刘备、诸葛亮君臣无间关系泼污水。
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