[原创-古典文学探讨] 观见东土沉沦俱归极乐世界

自励 · 发表于 2018-2-3 09:59

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本帖最后由自励于 2018-2-3 10:20 编辑

观见东土沉沦俱归极乐世界


   我们先来看《后西游记》第40回中的文字：

诸佛念毕，忽世尊眉间放出一道白毫光，照得三千太平世界一时雪亮，观见东土沉沦俱归极乐世界。

   既然唐半偈师徒已经取回真经的真解，唐朝所居的东土为什么还要沉沦并归于极乐世界呢？

   先前是唐太宗派唐三藏去取真经，后来是唐宪宗派唐半偈去取真解，皇帝的基本目的是一致的：希望真经或真解能净化民众的心灵，稳定当前的社会秩序，从而使唐朝的统治地位得以延续。

   当三藏从西天返回唐朝后，太宗还是世上的皇帝，唐朝也充满生机，因此《西游记》中就不必出现什么“东土沉沦”之类的文字。如果不考虑《后西游记》的因素（《西游记》可以脱离《后西游记》而存在），取回的真经在当时的社会环境下能发挥的积极作用相对明显。

   而当半偈取回真解后，宪宗已经去世，在世的皇帝是穆宗。从唐半偈师徒的角度看，自己能历经艰辛取回真解，既对得起唐朝君主和民众，又没有辜负唐僧等佛门中人的期望，因此他们最后得到如来的封赏也是在情理之中。但是，如果根据正史中的资料来看，穆宗不但在位时间短（只有数年），并且不能算一位贤明之君，他贪图酒色，最终没能让唐朝出现中兴的局面。尽管真解已经取回，也被佛门中人寄予厚望，可受制于不佳的社会环境，以后又能发挥多大的积极作用呢？或者说真解并不能挽回唐朝的国运。

   《后西游记》尽管是神话小说，但她也依托唐朝历史，或者说不能违背这段历史的基本进程，原著作者不可能虚构出神仙们让穆宗之后的唐朝出现中兴局面。

   我们可以继续看原文：

唐半偈讲到微妙之处，只见半空中瑞霭祥光一时罩满，天子点头赞美，大众合口称扬。须臾，讲完了《金刚经解》，穆宗着大众迎下台来，见他师徒各具神通，十分尊礼，不空慌得只是磕头。唐半偈下台，即请命要回灵山缴旨，穆宗哪里肯放，苦留着要他讲完了三十五部。唐半偈因我佛原有敷宣之旨，便不推辞。遂日登台，一连讲解了数日。
…………
旃檀佛道：“不是成就你，原是成就我。今经已开了，解已来了，讲已明了，功已完了，快随我去缴金旨。”唐半偈道：“弟子非敢久留，但虑求解不解，不如无求。”旃檀佛道：“慧根不断，自有妙心。你一人一口一舌，能解得几何？”（第40回）

   笔者推测原著作者可能有这样的用意：佛门中人只需要尽到自己的责任就可以了，不必对外界抱有过高的期望，因为自己能起的社会作用毕竟是有限的。何况民众要想真正地感悟佛门经书的真谛，也不能只靠高僧讲解，而是需要相应的社会实践。

   从小说的情节来看，穆宗在世时还算敬佛之人，也重视真经和真解。但当他去世后，新一任皇帝（敬宗）的表现非常让人失望：

不期穆宗晏驾，敬宗即位，不知留心内典，就有不肖僧人附和着乌漆禅师高扬宗教，败坏言诠，虽间有智慧高僧讲明性命，却又隐遁深山，不关世俗，所以渐流渐远，渐失其真。这是后话不题。（同上）

   唐朝继续走向衰落，佛经得到的“待遇”又回到唐半偈去西天取真解之前的状况。

   东土既然沉沦——固然是一种悲剧，不过却得到一个归宿——俱归极乐世界。读者在心理上也许能得到一丝慰藉。