康有为的理想

天魔

     康有为的大同世界是怎样的？他虽然没能实现，但钻研文本，从他留下的著述中，还是可以看出一些端倪的，下面我就解析一下康子的各种文本。注释：带“◎”的是点评，“【”内的是摘录原文。


先看康有为全集卷一《教学通义》：

            “今天下治之不举，由教学之不修也。”“教学恶为不修？患其不师古也。”

                       --------反古复始，创法立制。

    【 善言古者，必切于今;善言教者，必通于治。

          【 上推唐、虞，中述周、孔，下称朱子，明教学之分，别师儒官学之条，举“六艺”之意，统而贯之，条而理之，反古复始，创法立制。

◎ 这就是康子的礼教。师古法是重要内容。

◎ 这是康子对上古之世礼教的一种整理，叙述了周礼从形成到昌盛繁荣再到式微的兴衰发展史，立意在于参照周礼，恢复礼教。本文算是《孔子改制考》的雏形。

天魔

《原教第一》：

人类异于禽兽，在于智力。君子异于小人，就在于善于辩思。

              【礼教伦理立，事物制作备，二者人道所由立也。

◎ 一个规范伦理，一个掌握制作，就是精神文明和物质文明两手都要抓。

◎  大谈虞舜的上古礼法，归根结底就是建立稳定的人伦秩序，开辟安定团结的政治局面。

               【舜命契为司徒，敬敷五教，使民父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有

               信，是为崇行之教。

◎ 从康有为举例看来，真正实学搞技术革新的不是孔儒，正是上古圣贤：羲和、神农、颛顼等。

      【    佃、渔、嫁、娶始于羲，耕、农、医、市始于神农。至于黄帝，制作宫室、舟车、衣

                服、文字、历数、伎乐、什器、礼治、兵甲，顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之

      难，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，伦理艺业必起于是。},}jil项修之，教学益明。虽无

                可考，然伦义日昌，艺学益光。传及尧、舜，道绪皇皇，上下百年，万制昌洋，盖教学之

                至盛也。黄帝至尧、舜仅百年，制作为人道之极美。余别有说，详《民功篇》。

◎ 从上述看来，科学技术的实学是等而下的，规范人伦的艺学才是重中之重。

◎ 在康有为心目中，格致的实学主要就是农业的稼穑，或军事的射御而已。

      【今推虞制，别而分之，有教、有学、有官。教，言德行遍天下之民者也;学，兼道艺

       登于士者也;官，以任职专于吏者也。

      【   命夔典乐，教胃子直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言

                 志，歌咏言，八音克谐，无相夺伦，神人以和。所谓乐德乐语，是为德艺之教。

◎这种起到规范人伦，教化黎民功效的礼乐，今天看来就是当今推行的红歌。

天魔

《备学第二》：

◎ 本节是接着上篇虞舜礼教盛世讲到周公礼教。

          【周公兼三王而施事，监二代以为文，凡四代之学皆并设之，三百六十之官皆兼张之，

          天人之道咸备，其守官举职皆有专学，以范人工，理物曲，各专其业，传其事。若太卜掌

          《易》，太师掌《诗》，外史掌《书》，宗伯掌《礼》，其余农、工之事皆然。官司之所守，即

          师资之所在。秦人以吏为师，犹是古法。盖黄帝相传之制，至周公而极其美备，制度、典

          章集大成而范天下，人士循之，道法俱举。盖经纬人天，绝无遗憾，而无事于师儒学校之

          矜矜言道也。

◎ 这是对周礼最大的褒扬，天人之道咸备，这已经无以复加了。

红影

民众需要教化，这点是无疑的。
欣赏天魔精辟论述，学习了

樵歌

真是治学严谨，评点精辟，切中要害。

天魔

两位过奖了，多谢多谢。

天魔

南海朱先生墓表

      【 治血气，治觉知，治形体，推以治天下;人之觉知、血气、形体，通治之术。古人先圣之道，有在于是。八达

                六辟，罔不罗络。其治法章所在， 曰    《诗》、《书》，日《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。后人圣孔氏，

               奉拔饰之以为教，尊之日“经”， 演之曰“史”， 积其法曰“掌故”，潭其精曰“义    理”，行之远曰“文词”，以法古人

               道治也。圣人殁而学术裂，儒说纷而大道歧，有宋朱子出，实统圣人之道，恢廓光复，日晶星丽。然而心学树一

               敌，考据一盗，窃易朱子之绪孽，而侧戈逞攻，□干窃大之统，招党属徒，大嚣而横呼，巨子□哗，随流而靡亡，

               风俗殆至嘉、道而极矣。

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◎治理大国跟人的血脉贯通一个道理，康子明白这个道理，所以说先圣之道，在于通治之术。在康子眼中，孔子之后，继承衣钵的只有朱熹。“有宋朱子出，实统圣人之道，”所以朱熹在他心目中，才是亚圣，这一点与谭嗣同很不一样，谭嗣同批判朱熹思想是奴才之学。

朱熹之后，继承衣钵的是朱次琦，这是康子给予的很高评价。“先生神明绝人，强识群书，而能综古今沿革损益之故，悉折之于经义;才气雄迈而能变化，节度其性质，而纳之于礼矩，浸润凝孰，驯之于自然，通达阖辟，冥合于无间。呜呼!先生抑可谓人治之上贤者也。”这是高度概括了朱次琦的一生。

孔子---朱熹---朱次琦，康子理顺了这道谱系。都是在于通治之术，“所谓自治其觉知、血

气、形体，推以及天下之觉知、血气、形体，……”当然为先人立传，不免誉过其实。

◎ 康子前期的政治奔波，就是为了大清国“治血气，治觉知”，打通任督二脉，达于通治之效。

      【          其治身之条目，敦行孝弟，祟尚气节，变化气质，检树风仪。其治用

               之章，曰经，曰史，曰掌故，曰义理，曰文词。其说平实敦大，皆出于口口心得之余，绝

              浮嚣，屏窈奥，学者由而行之，始于为士，终于为圣人。

◎ 朱次琦的治学之路，是一条通向圣贤的道路，康子推崇备至，但他自己却没有走这条路，所以这墓志铭说谎。“浸润凝孰，驯之于自然，通达阖辟，冥合于无间。”都是违心之辞了。