读一读中庸
本帖最后由 天魔 于 2018-8-6 15:32 编辑中庸是儒家经典，是否是子思写的不重要，经朱熹鼓吹，是儒生必读书目，我今天就来看看，这本书值得研究，因为它里面提供了一个文人光彩夺目的形象，以为无所不能具备参透天地贯通古今的超级赛亚人一般的神通，文人读了以为能成圣人，多亏57反右一棍子打回原形，这才清醒清醒。
“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”
天命是性，那么天命究竟是什么，这里没有说清楚。既然率性而为称之为“道”，那么何必要“修”？又何须要“教”？
“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。” 怎生见的中和是天下大本、天下达道？这都是没有论证的。
“致中和，天地位焉，万物育焉。”怎么见得中和与自然万物联系起来？所谓中庸，喜怒哀乐之未发，其实就是情绪稳定，打不还口骂不还口，乐而不淫哀而不伤，不过激，保持秩序井然。现在孔儒将之投射到自然之中，在自然万物中找寻中庸的佐证。“位焉”就是秩序井然，自然万物各顺其宜各得其所。
本帖最后由 天魔 于 2018-8-6 16:35 编辑
“君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。”君子为什么不见知而不悔？这是社会的不公正，为什么不能抨击时弊，而要人不怨不悔，夹着尾巴做人，这种中庸之道扼杀人性，其邪恶本质昭然若揭。 这样的圣人都是伪君子。
“天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。”这个吹得更厉害，能大能小，至大至微，神了。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”《中庸》可恨之处，在于它瞎吹牛逼，动辄君子就成为天地万物的尺度，“ 察乎天地”了就。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。-----------什么叫素其位而行，这个可是中庸的精髓，中庸的中心思想就在这里，所谓素其位而行，就是安于现状，永远做一个螺丝钉，D叫干啥就干啥。君子，就是变相的雷锋。下面说的更明白了，“上不怨天，下不尤人。”干一行爱一行，是一颗永不生锈的螺丝钉。
子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。------------------什么反求诸其身，就是永远在自身找原因，狠斗私字一闪念，灵魂深处闹革命。不投身现实批判，在黑暗中呐喊，在黑暗中抗争，而只是永远反躬自问，进行自我思想改造，孔儒的毒素就在这里。
很有意思的论述，天魔是个爱思考的人{:4_204:} 从统治者角度来说，中庸之道是有用的，要求人们不反抗，有利于统治者的治理。 从大处着眼，其实中庸之道也算不上不好，毕竟我们不能把握全局，停一停看一看，也许会让人少犯冲动的错误吧。 诠释得精彩！喝彩。{:4_199:} 天魔 发表于 2018-8-6 15:42
“君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。”君子为什么不见知而不悔？这是社会的不公正，为什么不能 ...
好！说得痛快淋漓，批得体无完肤！我解气提神。{:4_199:}{:4_199:}{:4_199:} 本帖最后由 天魔 于 2018-8-7 09:12 编辑
子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」---------------------韩愈推出一个道统，德为圣人尊为天子的道统，从尧舜大禹商汤文王武王周公直至孔子，瞧，孔子乘上了末班车，前面都是部落首领和一国之主，孔子一介布衣居然忝列其中，可见儒家用心良苦。
“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”说的是谁呢？说的是尧舜禹汤？还是孔圣人？可惜孔圣人身具大德，始终不得其位。
本帖最后由 天魔 于 2018-8-7 15:06 编辑
《中庸》前二十章讲的是君子修身之道，从二十一章开始，风格大变，讲的是一种诚明之学。
自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
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第一句诘屈聱牙，姑且不深究了。看下面一句。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
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这其中能尽人之性，何以就能尽物之性，何以尽物之性，就能够赞天地之化育，与天地叁矣，这其间跨越度太大了，牛皮吹得太猛了，可恨的是毫无任何论证，全凭一张嘴胡吹。
“唯天下至诚为能尽其性。”这句话可以理解为竭诚做人就能充分发挥自我潜能，成就人生梦想实现自我人生价值，这在马斯洛心理学看来就是能达到自我实现的人。那么问题是，一个人发挥自我潜能，人性得到充分的发展，就一定能了解人类的以及万物的本性，乃至能够赞天地之化育--帮助天下万物，参与它们的成长，这相隔十万八千里呢！儒家讲所谓的格物致知，就是通过学习掌握万物的知识、规律，其实都是宅在书房里说说，否则早就是科学家实干家了，至于了解万物，赞天地之化育，与天地鼎足而三，当真是文人自信嗨翻了天，牛逼照死吹了。
张载年轻时欲投笔从戎，被范仲淹教诲重读儒家经典，结果他在中庸上下了一番功夫，据说仍不满足，我就奇怪了，“赞天地之化育，与天地叁矣”到了这种地步还不满足，无怪乎他最后得出为天地立心，为万事开太平的豪言壮语。
本帖最后由 天魔 于 2018-8-8 10:51 编辑
诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
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诚，究竟是什么？诚意？诚恳？诚心？我想应该是内在的人性得到全面的舒展滋养，诚的本质彰显出来就是仁。“成己仁也。成物知也。”诚做到极致，就是做真正的自己，成就仁心，成物，就是研究万物，从而形成各方面的知识智慧，成己是向内的，成物是向外的。所以说“性之德也，合外内之道也。”
天下道理是一样的，用马斯洛需求层次的理论来看，儒家的至诚也类似于激发潜能自我实现的人，至少他没有阻碍天性，让天赋的本性全方位的发展，并在实现温饱需求、安全需求之后，满足爱的需求和自尊的需求，最终将自我放置到更大的空间，推己及物，由德行到知识，让自我的天性得到最大化的伸展，这就是自我实现，自我实现在我看来就是将人性充分提升，而向神性靠拢的一种境界，中庸说至诚如神，我希望说的就是这个道理。
本帖最后由 天魔 于 2018-8-8 15:39 编辑
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。-------------------------------------------------------至诚之人，也就马斯洛所谓自我实现的人，他能干出什么成就？在马斯洛看来，这是个人的修行，在于更好地认识和享受人生，并无关现实的事功，而孔儒立马牵扯到圣人之治。博厚高明、德配天地，这些无疑不是每个人能达到的，只有圣人才能达到，而圣人微乎其微。
关于天道观，诸子对上天自然的描绘，中庸这一段算是比较具体的，笔墨算多的了，描写了自然的无限：“今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。” 而所谓“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。“就是说至诚，是天地万物包括人伦世界的统一尺度，是了解万物的一把钥匙。至诚的最高境界，几乎是上知天文下知地理，无所不能了。一个人达到至诚，就仿佛可以贯通天地，这一点似乎可以和斯多葛学派人神是同心圆的理论有切合之处。
本帖最后由 天魔 于 2018-8-8 16:15 编辑
马斯洛自我实现的人，最多不过是享受美好人生，当然也能惠及于人，实现兼善天下，但中庸的至诚则能“致广大，而尽精微”“发育万物，峻极于天”，太过于夸大了。
“”故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。”“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。”
君子道德品行达到至诚的境界，就能成为合格的君王？这样的论证总感觉哪里不对劲，就好像踩着没有链条的自行车，脚蹬子踩的飞转，车子还是走不起来，君子品德的完满---至诚如神，就一定能成为明君吗？道德的圆满一定能促成治国的才能吗？这真的不靠谱。
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。 辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。----吹得没边了。
本帖最后由 天魔 于 2018-8-8 16:25 编辑
唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。 溥博，渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。-----------------------------------------至诚君子的道德真的有如此号召力吗？在道德上达到至诚的君子--圣人，一下子脱胎换骨，仿佛打通了任督二脉一样，天上地下直接所向披靡了。
“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！”
这是圣人唯一论，只有圣人才有此资格，被授予治国安邦的大权。
诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。 诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。--最后一段讲的是至诚圣人的治国方略，似乎以德行感召世人，无为而治。可惜所有这些，都是腐儒的一厢情愿，个人道德的圆满，即使至诚如神，即使博古通今，即使学识渊博，距离治国安邦也差着十万八千里呢，政治的重担远远不是道德一根扁担能挑起的，范仲淹驻防西北，抵御外侮，殚精竭虑，量来筋疲力尽之余对“君子笃恭而天下平”平添几多感慨，量来王荆公推行新法，最后新法俱肺，悲愤交集时不免对“”君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”发出无助的叹息。
有人说：中庸中庸，不倒之翁。不求有功，稳中求胜。过激惹人嫉妒，过庸枉活一生。只好各取其精华了。
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